RESENHA: Desobediência epistêmica: a opção descolonial e o significado de identidade em política
Walter D. Mignolo é argentino de origem camponesa, professor de literatura e Antropologia e diretor do Centro de Estudos Globais e Humanidades da Universidade de Duke nos Estados Unidos. Como pesquisador é reconhecido na academia latino-americana como um dos principais teóricos da corrente de pensamento pós-colonial. Junto aos pesquisadores Aníbal Quijano e Enrique Dussel. Vem sendo reconhecido na academia por seu debate sobre modernidade/colonialidade. Dentre suas principais publicações estão: O lado mais obscuro do Renascimento (2003); desobediência Epistêmica (2008)[1]; histórias Locais/Projetos Global: Colonialidade, Saberes Subalternos, e Pensamento de Fronteira (2012); aprender a desaprender: reflexões descoloniais de Eurásia e Américas (2012); A ideia de América Latina (2012).
Mignolo, ao iniciar o texto “Desobediência epistêmica: a opção descolonial e o significado de identidade em política”, reforça a necessidade de uma desobediência teórica como o principal caminho para os pensadores pós-colonial/descolonial, essa defesa é destacada no texto de Mignolo com um trecho do artigo de Quijano: “Colonialidad y Modernidad/Racionalidad” (1990, 1992): “Lejos de esto, es necesario desprenderse de las vinculaciones de la racionalidad-modernidad con la colonialidad, en primer término, y en definitiva con todo poder no constituido en la decision libre de gentes libres”.
Tendo a construção epistêmica dos conceitos e categorias próprias do pensamento descolonial, da mesma forma sem abandonar as contribuições das críticas feitas ao pensamento colonial hegemônico produzido por pensadores europeus, segundo Mignolo (2008) “não será tomada como ‘deslegitimar as ideias críticas europeias ou as ideias pós-coloniais fundamentadas em Lacan, Foucault e Derrida’”.
Segundo o autor, a desobediência epistêmica não se trata de “política de identidade”, mas de “identidade em política”. Para Mignolo é essencial diferenciar ambas as posições. Enquanto a política de identidade reforça o pensamento colonial com sua determinação e divisão entre etnias, gênero, sexualidade etc., que é fruto dos conceitos construídos por correntes de pensamento que reforçam a dominação colonial nos colonizados, é justamente na identidade em política que se assegura a opção descolonial, criando teorias políticas que confrontem com qualquer outra forma de pensar que não seja o construído com bases conceituais/categoriais e o fazer descolonial dos próprios colonizados. Nesse sentido a língua também cumpre esse papel descolonizador no arcabouço de determinações que são impostas pelo discurso imperial, seja na economia, seja na religião etc.
Pretendo substituir a geo e a política de Estado de conhecimento de seu fundamento na história imperial do Ocidente dos últimos cinco séculos, pela geo-política e a política de Estado de pessoas, línguas, religiões, conceitos políticos e econômicos, subjetividades etc., que foram racializadas (ou seja, sua óbvia humanidade foi negada). Dessa maneira, por “Ocidente” eu não quero me referir à geografia por si só, mas à geopolítica do conhecimento (MIGNOLO, 2008, p. 290).
Para Mignolo, mesmo os críticos da racionalidade ocidental, como os citados por ele: Las Casas, Marx, Freud, Niezche etc., estavam limitados à regra do jogo: “[…] mas crítica dentro das regras dos jogos impostos por razões imperiais nos seus fundamentos categoriais gregos e latinos.” (Idem, p. 290). É a partir dessa oposição às regras impostas que surge o pensamento descolonial, negando assim o reconhecimento da razão ocidental de superior/inferior/raça etc., construído para justificar a dominação colonial e a dominação imperial sobre outros povos, em sua particularidade, fora da Europa.
Esse discurso de “superioridade racional” vem em segundo momento com o conceito de modernidade europeia, mascarando mais uma vez sua intenção de nova colonização. Para o autor o pós Segunda Guerra Mundial marca esse novo movimento, como uma tentativa de perpetuação da lógica colonial, uma nova segregação entre “mundos” segundo seu nível de desenvolvimento que tinha o europeu como padrão, assim como ocorria nas ciências modernas. Mignolo destaca que esse novo discurso também servia para referenciar a importância das vidas humanas ao exemplificar que as perdas nas guerras no continente europeu tinham um prejuízo maior — segundo a concepção eurocêntrica. Seus teóricos logo se levantaram para criticar o “barbarismo” ocorrido nessas guerras, enquanto as vidas dos nativos e escravizados mortos durante as resistências ao processo de colonização não tinham tanta atenção por parte desses teóricos.
A modernidade, apesar de se “travestir” com o discurso de desenvolvimento mútuo, mostra sua face de velho movimento colonial ao não mudar o modo de ver o outro — antes pela racialização, agora pelo víeis do desenvolvimento econômico ao classificar segundo o “grau de desenvolvimento” pregado por eles: primeiro e terceiro mundos. A opção descolonial se confronta diretamente com os projetos econômicos colonial/imperial, ora encabeçados por países europeus, ora fora dele, mas mantendo o projeto de globalização neoliberal que para Mignolo (2008) caminha para “desfetichização do poder político e em uma organização econômica que visa à reprodução da vida ao invés da reprodução da morte e visa à reciprocidade e à distribuição justa da riqueza entre muitos, e não à acumulação de riqueza entre poucos.” Através de governos, organizações econômicas distintas, movimentos sociais etc., surgidos dessa identidade em política, levam sua defesa de escolhas não-capitalistas e de desenvolvimento dessas nações vista pelo pensamento imperial que ainda procura se impor.
Os apontamentos sobre identidade em política e desobediência epistêmica tratados por Mignolo ultrapassam uma mera definição do pensamento descolonial. Uma busca por essa definição estaria limitada ao pensamento hegemônico de normas disciplinares do conhecimento ocidental, da qual tanto o autor quanto os pensadores descoloniais procuram se afastar. O reconhecimento do pensamento descolonial é mais do que o “ser” e o “estar”, uma pessoa pode assumir uma identidade em política e uma desobediência epistêmica descolonial sendo um branco europeu ou estando na Europa, na Ásia, África etc., da mesma forma que um nativo das américas, um indígena, um mestiço etc. pode assumir o pensamento colonial. Essa consciência está justamente no reconhecimento das diversidades de organizações, categorias e relações de poder.
Para Mignolo há vários exemplos de que o pensamento descolonial vem construindo uma identidade em política ao conseguir espaços de discursos fora das regras do jogo capitalista, na seara econômica; epistemológica, na educação; e na política ao colocar no poder figuras que façam um discurso que aponta uma alternativa plural dentro do pensamento descolonial existente já nos processos de colonização. Essa desobediência interna é mais visível na economia com a manutenção de formas comunais de organização social, sistemas comunitários que visam um modo de produção qualitativo em detrimento à proposta quantitativa da forma imperial que tenta “padronizar” em esfera global um único sistema possível.
O principal objetivo do texto de Mignolo — como uma desobediência epistêmica — é negar qualquer tentativa de padronização das relações sociais e econômicas e subjetivas dos povos, sempre respeitando e garantindo sua independência social, epistemológica e de poder. É nessa crítica que questiona qualquer tentativa de adequar esses povos a modelos socioeconômicos defendidos por teorias como o neoliberalismo, que reforça o poder hegemônico do Capitalismo. Ou ainda, a teoria do socialismo/comunismo, que apesar de sua oposição frente ao capitalismo, é considerada por Mignolo como tendo em sua essência os mesmos objetivos: padronização às formas de organização social pelo planeta. Ambas as teorias combatidas pela corrente de pensamento descolonial, da qual faz parte Mignolo e outros pensadores contemporâneos.
______________________________
[1] Esta monografia, publicada originalmente em Inglês como um longo artigo, foi então traduzida para o espanhol (versão atual). Também foi traduzida para o alemão, francês e sueco.
REFERÊNCIA
MIGNOLO, Walter D. DESOBEDIÊNCIA EPISTÊMICA: A OPÇÃO DESCOLONIAL E O SIGNIFICADO DE IDENTIDADE EM POLÍTICA. Revista Gragoatá, n. 22, p. 11-41, 1º sem. 2007. Traduzido de Ângela Lopes Norte. In: Cadernos de Letras da UFF – Dossiê: Literatura, língua e identidade, n. 34, p. 287-324, 2008. Disponível em: https://edisciplinas.usp.br/pluginfile.php/4251728/mod_resource/content/0/op%C3%A7%C3%A3o%20descolonial%20walter%20mignolo.pdf. Acesso em:
